Ваикра
(27:76) Воистину, этот Коран восполняет для Сынов Израиля, большую (часть) того, о чём они разногласят.
Читайте материал «Коран».
Ваикра (ивр. ויקרא, ва-йикра́, «и провозвестил, и нарёк, и дал название») — слово еврейского происхождения.
Третья книга из Пятикнижия Моисея, Ветхого Завета, и всей Библии, знакома нам как - «Книга Левит». Её название происходит от латинского «Leviticus», которое, в свою очередь, является калькой греческого «Λευιτικόν», в свою очередь, отсылающего нас к имени священнического колена Левия (ивр. לוי, леви).
«Левитами», в широком смысле слова, называются все потомки Левия - третьего сына Иакова (Израиля), от его жены Лии. В число левитов входят и «священники-коэны».
«Коэны, кохены, коганы» (ивр. כֹּהֵן; мн. ч. כֹּהֲנִים, коани́м) — сословие священнослужителей в Иудаизме, состоящее из потомков пророка Аарона, ставшего основателем этого, единственного законного рода священнослужителей, для Сынов Израиля.
Коэнам предписывалось изучение Писания; развитие, и обеспечение преемственности методологии его толкования; проведение молитв и жервоприношений. Центральным институтом первосвященства поначалу являлась "Скиния", затем, Иерусалимский Храм, а позднее - синагоги. Статус «коэна» передавался по наследству, по отцовской линии.
Название Писания - «Левит», вошло в религиозный обиход, уже в поздний период. Изначально, в отношении третьей книги Пятикнижия Моисея, евреями использовалось название - «Ваикра» (иврит. וַיִּקְרָא, ва-икра), являющееся точной репрезентацией первого слова послания «Книги Левит» - «И провозвестил...».
По своему содержанию, книга «Левит» является почти исключительно законодательной. Законы, содержащиеся в ней, относятся преимущественно к обязанностям священников и жертвоприношениям, а также к законам о ритуальной чистоте. Другим законам, внимания в ней, уделено меньше. (проверить)
Соответственно своему содержанию кн. Л. редко обращается к чувству слушателей. Она формулирует то, что обязательно и неукоснительно должно исполняться в таких-то и таких-то случаях. Однако некоторые главы носят несколько иной отпечаток, особенно те, которые содержат законы общие, а не специально ритуальные (ср. 19, 1—18, 33—37 и др.). Здесь мы находим такие возвышенные требования нравственного закона, как «возлюби ближнего, как самого себя» (19, 18), «не питай вражды к своему собрату даже в сердце своем» (19, 17), «один закон да будет у вас как для коренного жителя, так и для чужестранца» (24, 22). Общая мотивировка всех законов сводится к требованию святости: будьте святы, ибо свят я, Господь Ваш! Это основное требование повторяется несколько раз (11, 44, 45; 19, 2; 20, 7; 21, 8; 22, 32 и др.). Картина народного благосостояния при исполнении заповедей заканчивается обещанием, что Бог будет пребывать среди Своего народа и Он будет считать его Своим (26, 12), а угроза страшнейшими народными бедствиями в случае непослушания смягчается обещанием, что Бог никогда не нарушит своего союза, который Он заключил с предками Израиля (26, 44, 45). (проверить)
В Торе
(Бытие 4:26) А для Сифа - ему (был) рождён сын, и он назвал (иврит. ויקרא, ва-йикра́) его именем Энох. Тогда и (решили) назвать (иврит. לִקְרֹ֖א, лик-ра́) его во имя Яхве.