Заблудшие
Заблудшие происходит от арабского (араб. ضلل) корня - "дод лям лям" - блуждать, теряться, сбиваться.
Мы ниспослали (Писание) в виде Корана
на арабском языке и подробно
разъяснили в нем Свои угрозы
чтобы они устрашились
и чтобы это стало для них назиданием
(20:113)
Ежедневно в своих молитвах, читая суру «Аль-Фатиха», мы повторяем аяты: «Веди же нас прямым путем, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что (попали под Твой) гнев, и не (путем) заблудших.» И когда нам задают вопрос о том, кто же «заблудшие», мы слышим в ответ хадис от Удай бин Хатима, который приводит Ибн Кассир в своем тафсире «Тафсир – уль – Куран – аль - Карим». На вопрос Удай бин Хатима: «(Кто такие?) заблудшие», пророк (мир ему и благословение) ответил – «Воистину это христиане»… Хадис привел Ат-Тирмизи от Саммака бин Харба, который назвал его хорошим. Смысл приводимого хадиса не вызывает сомнений, однако давайте посмотрим, что сам Аллах говорит в Коране о категории людей, впавших в заблуждение.
путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не (путем) заблудших. (1:7)
Ключевым рассматриваемым словом в этом аяте, является слово «даллин», означающее «заблудшие». Его корневым эквивалентом является слово «далла», что означает «блуждать, теряться, сбиваться»
Попробуем расширить понимание этого аята с помощью Корана и посмотреть, какие группы людей являются заблудшими.
1. Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приравнивают сотоварищей, но может простить все грехи кроме этого, кому пожелает. А кто приравнивает к Аллаху сотоварищей, тот (воистину) впал в глубокое заблуждение. (4:116)
2. О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, в Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в Последний день, тот (воистину) впал в глубокое заблуждение. (4:136)
3. (Аллах) одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Ведь они взяли дьяволов своими покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем. (7:30)
4. Или же вы хотите попросить вашего Посланника, как прежде (народ Израиля) попросил Моисея? Кто сменил веру на отрицание (знамений Аллаха), тот (воистину) уже сбился с прямого пути. (2:108)
5. Аллах заключил договор с народом Израиля и отправил им двенадцать представителей из их числа. Сказал Аллах: «Я – с вами. Если вы будете выстаивать молитву и выплачивать налог, уверуете в Моих посланников, поможете им, и одолжите Аллаху прекрасный заем. Тогда Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас отвергнет (этот договор), то (воистину он) уже сбился с прямого пути». (5:12)
6. Скажи: «О люди! К вам явилась истина от вашего Господа. Кто последует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто собьется, тот вводит в заблуждение самого себя. И я не являюсь вашим попечителем». (10:108)
Мы ниспослали тебе Писание для людей - с истиной. Кто последует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто собьется, тот вводит в заблуждение самого себя. И ты не являешься их попечителем. (39:41)
7. Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение. (33:36)
8. О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и врага вашего - своим приближенным. Вы открываетесь (врагам) с любовью, хотя они отвергают истину, которая явилась к вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха - вашего Господа. Если вы выступили, чтобы усердствовать на Моем пути и снискать Мое довольство, но тайно скрываете к (врагам) свою любовь, то ведь Мне известно то, что вы скрываете, и то, что вы выказываете явно. А тот из вас, кто поступает подобным образом, уже сбился с прямого пути. (60:1)
9. Когда (Авраам) увидел восходящую Луну, то сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей». (6:77) 10. Они скажут: «Господи! Наше злосчастие одолело нас, и мы оказались заблудшими людьми. (23:106) 11. Вот (Авраам) сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния, которым вы предаетесь?» Они сказали: «Мы видели, что наши отцы служили им». Он сказал: «Воистину, вы и ваши отцы пребываете в явном заблуждении». (21:52-54)
12. Если же он будет одним из заблудших, считавших ложью (Коран), то угощением для него будет кипяток, и он будет гореть в Аду. (56:92-93)
13. Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они неверующие. Они (полагают, что) обманывают Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя, не осознавая этого. Их сердца поражены болезнью. И (воистину) Аллах усиливает их болезнь! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали. Когда им говорят: «Не распространяйте нечестие на земле!» – они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок». Воистину, именно они распространяют нечестие, хотя сами этого и не осознают. Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», – они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?» Воистину, именно они и есть глупцы, хотя сами не осознают этого. Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся». Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую. Они – те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем. (2:8-16)
14. Воистину, те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и покупают за это малую цену, набивают свое чрево огнем. Аллах не станет говорить с ними в День воскресения и не оправдает их. Им уготованы мучительные страдания. Они купили заблуждение за верное руководство, а мучения – за прощение. Насколько же они готовы терпеть Огонь! (2:174-175)
15. Мы отправили в каждую общину посланника: «Служите Аллаху и избегайте произвола!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец считавших ложью (посланников). Как бы ты ни хотел наставить их на прямой путь, Так ведь Аллах не наставляет на прямой путь тех, кто впал в заблуждение, и не будет у них помощников. (16:36-37)
Скажи: «Да продлит Милостивый жизнь заблудших до тех пор, пока они не узреют обещанные мучения или Час. Тогда они узнают, чье место хуже и чье воинство слабее». (19:75)
Как видно использование коранического метода толкования (когда Коран толкует сам себя) дает гораздо более широкую картину, в рассматриваемом вопросе, нежели общеизвестный, традиционный вариант.
Господь наш! Не уклони наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий! (3:8)
Философский аспект заблуждения
Заблуждение – несоответствие знания его предмету, расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом; заблуждение есть абсолютизированный момент процесса познания, который возникает и существует как односторонность познания, закрепляемая в сознании ограниченным практическим интересом отдельного человека или класса. Особенную прочность в истории имеют заблуждения, закрепляемые социальными (классовыми) интересами консервативных и реакционных слоев и сил общества. Заблуждение – не есть абстрактно-метафизический полюс истины, а есть ее диалектическая противоположность, в известных условиях в нее переходящая и из нее возникающая. «Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области... А если мы попытаемся применять эту противоположность вне пределов указанной области как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свою противоположность, т.е. истина станет заблуждением, заблуждение – истиной». Заблуждение отличается от ошибки как результата неправильного теоретического или практического действия, вызванного личными, случайными причинами, а также от лжи как преднамеренного распространения заведомо неправильных представлений. Проблема заблуждения, его природы, источников и условий возникновения была поставлена вместе с проблемой истины уже в древнегреческой философии. Заблуждение, как правило, понималось здесь как несовпадение человеческого ума и воли с законами универсума, как бы последние ни толковались, – материалистически (Гераклит, Демокрит, Эпикур) или идеалистически (Платон, Аристотель, стоики). Источник заблуждения усматривался либо в природном несовершенстве познавательных способностей, в ограниченности чувственного знания, либо в недостатке образованности индивида, либо в совместном действии этих факторов. Религиозная идеология средневековья истолковывала заблуждение как искажение готовой, раз навсегда заданной человеку истины, производимое злой волей, персонифицированной в виде дьявола, т.е. как «дьявольское наваждение». Проблема заблуждения и его отношения к истине особенно остро встала в философии Нового времени в связи с борьбой возникавшего научного мировоззрения против религиозно-теологических представлений феодального средневековья. Исходя из неисторических представлений об истине и познании, философия этой эпохи также, как правило, рассматривала заблуждение как следствие искажающего влияния воли на разум и ставила вопрос о заблуждении в план исследования взаимоотношений интеллекта и воли человека. Согласно Бэкону, все виды заблуждения, классифицированные им под именем «идолов», коренятся, с одной стороны, в общественных условиях жизни человека, а с другой – в самой природе разума, который уподобляется зеркалу с неровной поверхностью, примешивающему к образу вещи свою собственную природу. Обобщая исследования Бэкона и Декарта, Спиноза сформулировал существо позиции этих мыслителей в тезисе, согласно которому «...человеческая воля свободна, и притом шире разума...», а потому и рождает заблуждение; «разум не холодный свет, его питает воля». (см. далее)
Ссылки
2. Заблуждение. Философская энциклопедия. т. 2. стр. 144-147