Концепт Über

«Über» иногда пишется «uber» - это слово, означающее в немецком языке - «над», «сверх» или «пересекая». Это слово - этимологический близнец с немецким «ober», и связано с санскритским словом «ūpari», и аналогично слову из хинди «ūpar» (оба означают «выше», «над» или «поверх»).

Переход концепта «Über» из немецкого языка в английский, восходит к работе немецкого философа Фридриха Ницше. В 1883 году Ницше ввел термин «Übermensch», чтобы описать качественно более высокое состояние, к которому, как он полагал, должно стремиться всё Человечество, и каждый человек отдельно.

Наличие надлингвистических и подкультурных связей, концептуальных параллелей, а также резонанс на уровне идей, между «Кораном» и философской поэмой Фридриха Ницше «Also sprach Zarathustra», были зафиксированы, и гармонично встроены в собственную философскую доктрину, Аслбеком Мусиным.

В Коране, «Концепт Über», описывается грамматической формой "عَلَى الْعَالَمِينَ - 'аля аль-'алямина" - "над Познающими", употребленной в схожих конфигурациях в (2:47), (2:251), (2:122), (3:33), (3:42), (6:86), (7:140), (44:32), (45:16).

Этимология

Сравнить нем. «über», с рус. «cверх», и с англ. «over».

В Коране, корень wāw rā yā (و ر ي), согласно corpus.quran.com, употреблён 32 раза.

Übermensch

«Übermensch» - Сверхчеловек, где «Über» - «над», «сверх» или «пересекая», а «Mensch» - человек с твёрдым характером, отличающийся бескомпромиссностью, и целостным взглядом на мир (как правило мужчина), человек чести, способный к проявлению сострадания. В семантическом поле, «Mensch», находится рядом с английским «Джентльмен».

По мнению Ницше, Сверхчеловек, в своих лучших качествах должен превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с идеей Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик (в лучшем смысле этого слова), благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях (смерти), а также зодчий, обузданная воля которого направляет вектор исторического развития.

Авраам

Авраам- Предводитель

(2:124) И тогда испытал Авраама его господь, посредством слов, so he tamed them. Он сказал: «Воистину, Я сделаю тебя предводителем для Рода Людского». (Авраам) сказал: «И из моего потомства». (Бог) сказал: «Мой договор не постигнет беззаконников».

Авраам - Авторитет

(4:125) И чья (выплата) долга может быть прекраснее такой, в которой (человек) подчинил свое внимание Богу, будучи добродетельным, и последовал религии Авраама - (example of) dedication? Ведь (из всех), Бог признал Авраама - авторитетом.

сравните с (17:73)

Авраам - Избранный

(2:130) А кто предпочтёт (иной путь), вместо преисполненности Авраама, кроме того, кто дурачит свою душу? А ведь Мы определенно избрали его в Банальной (реальности), и воистину в Предельной (реальности), он точно (окажется) в числе Праведников.

Учитель Моисея

В своей философской поэме "Так говорил Заратустра", (глава "Речи Заратустры. О пути созидающего") Фридрих Ницше пишет:

"Можешь ли ты дать себе свое добро и твое зло, и навесить на себя свою волю, как закон? Можешь ли ты быть сам своим судьею и мстителем своего закона? Ужасно быть одному с судьею и мстителем собственного закона. Так бывает брошена звезда в пустое пространство, и в ледяное дыхание одиночества... ...Несправедливость и грязь бросают они вслед одинокому: но, мой брат, если хочешь ты быть звездою, ты должен светить им, несмотря ни на что! И остерегайся добрых и праведных! Они любят распинать тех, кто изобретает для себя свою собственную добродетель, — они ненавидят одинокого".

Ярким кораническим примером «Сверхчеловека», разрывающим шаблоны морали, является "учитель Моисея", преподавший ему "Курс Осознанности":

(18:65-66) И вот они встретили служителя, из (числа) Наших слуг, которого Мы одарили милостью, из (тех, что) у Нас, и которого обучили из знаний, которыми Мы (наделяем). Моисей сказал ему (своему спутнику): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты обучил меня осознанности, которой обучен сам?».

Развитие сюжета, в котором "коуч", в рамках ускоренного мастер-класса, совершает ряд действий (бесцеремонная порча чужого имущества, убийство ребенка при отягчающих обстоятельствах, неадекватная реакция на бездушный приём), очевидно выпадающих из привычных рамок "добра и зла", указывает на вневременную, и надморальную сущность персонажа. При этом, Моисей, с момента первой встречи, и вплоть до расставания, не ставит под сомнение авторитет учителя.

Избранные над Познающими

(3:33) Воистину, Бог избрал Адама, Ноя, род Авраама, и род Имрана - над Познающими.

Примечательно, что Адам и Ной упомянуты персонально, а к Аврааму и Имрану, прибавлена их родня. Что касается семейства Адама, то репутацию рода "изрядно подмочил" архетипичный образ его старшего сына - Каина. А в семействе Ноя, подобных архетипа - два: сын Ноя, и его жена.

Предпочтенные над Познающими

(6:86) И Исмаила, и Елисея, и Иону, и Лота. И всем (им) Мы (отдали) предпочтение над Познающими.

Überfrau

«Überfrau» - Сверхженщина, Superwoman - обладательница ряда добродетелей, выводящих их обладательницу на качественно новый уровень в развитии женской личности. Статус «Überfrau» эквивалентен статусу ницшеанского «Übermensch».

В Коране, статусу «Überfrau», соответствуют две женщины (два Архетипа) - «Жена Фараона» и «Мария, дочь Имрана»:

(3:42) И вот сказали Ангелы: «О, Мария! Воистину, Бог избрал тебя, и очистил тебя, и избрал тебя над женщинами Познающими.

(66:11-12) А для тех, которые доверяют, Бог приводит (в качестве) примера жену Фараона. Вот она сказала: Господи! Возведи для меня дом в Райском саду, возле Тебя! И спаси меня от Фараона, и его деяний! И спаси меня от Мракобесного Народа! А также Марию, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и вот Мы вдохнули в неё от Нашего духа. И она (поверила) правдивости Слов своего Господа, и Его писаний, и была (одной) из послушных.

Überfolk

«Überfolk» - Сверхнарод, Сверхнация - «Сыны Израиля - Бану Исраил» (араб. بنو إسرائيل — бану исраиля») — одно из названий еврейского народа. Упоминается в Коране около 40 раз, в контексте жизнеописания пророка Моисея, и исхода (миграции) еврейского народа из Египта.