Коранизм
Коранизм - религиозно-философское учение, основанное на непрерывной цепочке Божественных Писаний: Танах - Евангелие - Коран, объединяющее религиозное и научное сознание в единое - сознание (разум) человека.
Центральным тезисом идеи Коранизма, является тезис о свободе выбора и личной ответственности каждого отдельного человека, данной ему Богом. Человек сотворен Богом, и имеет право принять идею "Одного Бога", либо отвергнув ее, принять любую альтернативную.
(39:17-18) Для тех, которые сторонятся Традиции, дабы не служить ей, и обращаются к Богу, есть радостная (весть). Обрадуй же Моих слуг, которые прислушиваются к словам, и следуют наилучшим из них. Это — те, которых ведет Бог. Они и есть - Обладатели Разума.
Последователи идеи Коранизма отвергают какие-бы то ни было религиозные догматы и традиции. Причем "Коранизм" не является самоназванием учения, коранисты предпочитают называть себя рациональными монотеистами.
Все исламские течения страдают ностальгией по "Золотому веку Ислама", по некоему идеалу, эталону, оставшемуся в далеком прошлом, с которым себя нужно постоянно сравнивать и соотносить. По сути, все религиозные авраамические традиции (в Иудаизме, Христианстве или Исламе) являют собой примеры той или иной степени консервативного сознания.
История учения
Мутазилиты
Мутазилиты (араб. مُعْتَزِلَةٌ, обособившиеся) — представители первого крупного направления в мусульманском учении свободомыслия VIII-XXI веков.
Гносеология мутазилитов характеризуется тезисом о превосходстве знания над верой, отрицанием слепого следования религиозным авторитетам, и всяких убеждений, принятие которых не предваряется анализом и сомнением.
К достижениям мутазилитов относится то, что они подготовили почву для развития на мусульманском Востоке философии, основанной на античном (древнегреческом) наследии.
Научный и культурный рывок
В первые века, мусульманский мир был открыт ко всему новому. Подтверждением тому служит расцвет науки и культуры во времена правления халифов - Харуна Ар-Рашида, и его сына Абдуллаха Аль-Мамуна. В столице Халифата - Багдаде, был основан большой университет, библиотека, Дом Мудрости (Бейт аль-хикма). При активной поддержке правителей, был осуществлен перевод индийской и греческой научной литературы на арабский. В Дамаске и Багдаде были открыты две астрономические обсерватории.
На период расцвета коранизма, приходится деятельность таких выдающихся астрономов и математиков, как Ибрахим ал-Фазари (ум. ок. 777), Якуб ибн Тарик (ум. ок. 796), Хаббаш Аль-Хасиб (770-870), братья Бану Муса (первая половина IX в.) и их ученик Сабит ибн Корра (836–901). Мухаммад Аль-Хорезми (783–850) - один из крупнейших средневековых персидских учёных, математик, астроном, географ и историк, один из основателей классической алгебры. Всемирно известный средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма Ибн Сина (Авиценна), написавший более 450 трудов в 29 в различных областях науки. Ибн Рушд (Аверрос) - западноарабский рационалист-философ, автор трактатов по медицине, астроном и математик. Аль-Фараби - математик, астроном, биолог, теоретик музыки, один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. И это лишь некоторые примеры научных достижений исламской цивилизации.
Приход к власти правителей, поддержавших идеи ашаритов - одного из основных направлений мусульманской теологии (суннитского калама), и закрытие к концу XI века «врат иджтихада», ознаменовал собой регресс и деградацию научной мысли в Халифате. Принципы Ислама как идеологии, и как обоснования общественного устройства были прописаны и законсервированы ашаритскими богословами, авторитет которых считался непререкаемым. "Закрытые врата иджтихада" стали лишь запоздавшей на пару сотен лет, официальной печатью, на самой главной катастрофе, постигшей мусульманский мир - а именно, решении духовенства закрыть дорогу к размышлению над предельными основаниями - бытием, сознанием, реальностью, добром, злом, свободой выбора... Идеи коранизма были погребены под толстым слоем законов, фетв и догматов, ничего общего с духом Корана не имевших.
В XIX-XX веках, под огромным влиянием динамично развивающейся политическоой и научной западной мысли, стали появляться ростки реформаторской мысли в Исламе. И так как мусульманскому миру так и не удалось создать конкурентноспособную культуру, мусульмане были уже не обязаны считать своих духовных наставников носителями совершенного знания. Реформаторы выступили с призывом открыться всему тому новому и здоровому, что несут в себе альтернативные культуры, в первую очередь - западная и восточная.
Методология толкования
Методология толкования текстов Корана основывается на главном, базовом принципе - толковании терминов Корана, самим Кораном.
Как выяснилось, этот метод является наиболее эффективным и продуктивным.
Столкнувшись с проблемой несовместимости семантических полей русского и арабского языков, в Коранизме отказались от части церковнославянских терминов, заменив их на новые словесные конструкции, например заменив богобоязненный на богоосторожный, или неверующий на отрицающий.
Многие термины Корана, касающеся жизни и быта аравитян, и имеющие сугубо бедуинское происхождение, однако не имеющие аналогов в русском языке, названы наиболее близкими по значению русскими словами, используя описания значений терминов через экспонаты музеев и артефакты времен раннего Ислама.
Часть терминов Корана, упомянутых в Книге единственный раз, истолковаются с помощью однокоренных слов из Танаха и Евангелия. Исходя из родственности двух языков - арамейского и арабского, данное решение вопроса, смотрится вполне логичным.
Будучи убежденными в прямой связи Корана с наукой, современные "кораниты" пытаются синхронизировать современную научную терминологию, с коранической. Таким образом, ряд философских, психологических, астрономических и др. терминов, нашли свое место в понимании в толковании Корана.
Кроме того, используется метод пар антонимов. Такие антонимные пары, как куфр и иман, добро и зло, жизнь и смерть, часто употребляемые в тексте Корана, наводят читателя на мысль о том, что смысл некоторых слов, можно найти от противного, воспользовавшись антонимом к конкретному термину.
Современный Коранизм
Начиная с 1968 года, египетско-американский ученый-биохимик Рашад Халифа начал использовать компьютер, для анализа частоты повторения букв и слов в Коране. Позднее, в 1974 году, он заявил, что он обнаружил математический код в тексте Корана - код связанный с числом 19.
Первая публикация исследований Рашада Халифы в арабском мире, была напечатана в египетском журнале "Akher Sa'a", в январе 1973 года. Обновленные данные его изысканий были впоследствии опубликованы в том же журнале, в 1975 году.
Позднее, приведя в качестве доказательства, открытый ему Богом - математический код Корана, Халифа заявил, что является посланником Бога, а целью своей миссии провозгласил призыв к отказу от внебожественных источников вероубеждений - Сунны и хадисов, и к перманентному переосмыслению текста Корана.
Рашад Халифа проповедовал строгий монотеизм, и был видным коранистом своего времени. Отвергая божественную природу хадисов и Сунны, Рашад заявил, что их авторство было приписано пророку Мухаммаду поздними богословами.
Коранизм в Казахстане
Доминирующим направлением Коранизма в Казахстане стало движение, ярким представителем которого является Аслбек Мусин. В основе учения коранистов (коранитов) Казахстана, лежит личная (персональная) ответственность каждого человека перед Богом, плюрализм мнений, свобода выбора, сведение к минимуму вопросов ритуалистики и обычаев.
Коранисты (коранисты) Казахстана изучают и переосмысливают текст Корана, используя научный понятийный аппарат, в первую очередь философский и психологический.
Коранизм в арабском мире
В арабском мире Коранизм представлен достаточно блекло. Несмотря на определенный интерес к идеям исламской реформации в арабских соцсетях, серьезного развития идеи коранизма на Ближнем Востоке пока не получили.
Склонность к новым идеям коранистов, питает в основном арабская молодежь, получившая образование на Западе.
Отсутствие монолитного движения коранитов в арабском мире, обусловлено крайней степенью консерватизма, характерной сознанию современного араба.
Коранизм в Турции
Наиболее многочисленная кораническая община существует в Турции. Ее многочисленность обусловлена достаточно высоким уровнем религиозной толерантности в посткемалистской Турции. Однако, турецкие кораниты (коранисты) используют философский аппарат лишь частично, при том что, психология и антропология ими в трактовании Корана, практически не используются.
Турецкими коранистами предпринимается попытка перестройки действующей в обществе суннитской парадигмы, в то время, как Коранизм (Ислам Корана), отличен от всех иных доктрин (течений) исламского мира, в своей сути, отвергая в принципе какие-бы то ни было религиозные догматы и традиции.
Коранизм в США
Коранизм в США берет свое начало с момента переезда в Америку, основателя современного коранического движения - Рашада Халифы. Обосновавшись в городе Тусон, штата Аризона, Рашад Халифа построил мечеть, ставшую точкой сборки американского движения "Quran Only" (Только Коран).
После убийства Рашада Халифы, совершенного 31 января 1990 года религиозным фанатиком, движение распалось на несколько частей. Характерной особенностью одного из отколовшихся течений, стала идолизация личности Рашада, по сути повторившая собой процесс идолизации личностей Будды, Моисея, Иисуса и Мухаммада.
Интересный факт
Корень rā shīn dāl (ر ش د) упоминается в Коране 19 раз (чтобы убедиться пройдите по ссылке).
В то же время, имя Рашада Халифы, впервые познакомившего человечество, с обнаруженным им Кодом 19 в Коране, тоже происходит от корня rā shīn dāl (ر ش د).