Сефер ха-Зохар: различия между версиями
Nauriz (обсуждение | вклад) |
Marina.K (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
Книга [[Сефер ха-Зохар]] — литературный памятник [[Евреи|еврейского]] народа на иудео-арамейском [[язык]]е, мистико-аллегорический комментарий к [[Тора|Пятикнижию Моисея]], и является главным источником [[Каббала|каббалистического]] учения. Автором книги считается [https://ru.wikipedia.org/wiki/Шимон_бар_Иохай Рабби Шимон Бар Иоха́й] (''Рашби'') — один из виднейших еврейских законоучителей, танна (''мудрец, живший в период Мишны'') четвёртого поколения, праведник, основоположник [[Каббала|каббалы]] (''согласно традиции''). Ученик [https://ru.wikipedia.org/wiki/Рабби_Акива рабби Акивы]. | Книга [[Сефер ха-Зохар]] — литературный памятник [[Евреи|еврейского]] народа на иудео-арамейском [[язык]]е, мистико-аллегорический комментарий к [[Тора|Пятикнижию Моисея]], и является главным источником [[Каббала|каббалистического]] учения. Автором книги считается [https://ru.wikipedia.org/wiki/Шимон_бар_Иохай Рабби Шимон Бар Иоха́й] (''Рашби'') — один из виднейших еврейских законоучителей, танна (''мудрец, живший в период Мишны'') четвёртого поколения, праведник, основоположник [[Каббала|каббалы]] (''согласно традиции''). Ученик [https://ru.wikipedia.org/wiki/Рабби_Акива рабби Акивы]. | ||
| Строка 5: | Строка 6: | ||
«[[Сефер ха-Зохар|Зохар]]» признает [[пифагор]]ейское учение о [[Реинкарнация|метемпсихозе]] (''[[Реинкарнация|реинкарнации]] - גלגול''). [[Нафс|Душа]], как все отдельные существа, должна возвратиться к своему источнику, но только исполнив своё назначение. Не исполнив его, она перевоплащается в другое тело и т. д. до своего полного очищения. | «[[Сефер ха-Зохар|Зохар]]» признает [[пифагор]]ейское учение о [[Реинкарнация|метемпсихозе]] (''[[Реинкарнация|реинкарнации]] - גלגול''). [[Нафс|Душа]], как все отдельные существа, должна возвратиться к своему источнику, но только исполнив своё назначение. Не исполнив его, она перевоплащается в другое тело и т. д. до своего полного очищения. | ||
== | ==[[Концепт]]уально== | ||
'''([[27:76]])''' [[Инна|Воистину]], [[Хаза|этот]] [[Коран ++|Коран]] [[Принцип талиона|восполняет]] [['аля|для]] [[сын]]ов [[Израиль|Израиля]], [[Большинство|большую]] (''часть'') [[Аллязи|того]], [[Фи|в]] [[Хи|чём]] [[Хум|они]] [[Халиф|разногласят]]. | |||
'''([[62:5]])''' [[Притча|Пример]] тех, кто (''взялся'') [[Ноша|нести]] [[Тора|Тору]], а [[Сумма|после]], [[Ля|отказался]] [[Ху|её]] [[Ноша|нести]], [[Кяль|сродни]] [[Притча|примеру]] [[Гемара|Аморая]], [[Ноша|несущего]] [[Путешествие|софери́м]]. Как же [[Зло би'са|скверно]] [[Притча|сравнение]] с тем [[Народ|народом]], который (''считает'') [[ложь]]ю [[аяты]] [[Аллах]]а! [[Аллах]] [[Ля|не]] [[руководство|ведет]] (''прямым путем'') [[Зульм|Помрачённый]] [[Народ]]. | |||
==[[Тег]]и== | ==[[Тег]]и== | ||
'''[[Иудаизм]]''', '''[[Каббала]]''', '''[[Комбинации знаков]]''', '''[[Кабыл]]''', '''[[Амореи]]''', '''[[Гемара]]''', '''[[Гематрия]]''', '''[[Израиль]]''', '''[[Евреи]]''', '''[[Авраам]]''', '''[[Ракурс 1]]''', '''[[Адам]]''', '''[[Башар]]''', '''[[Ангелы]]''', '''[[Иврит и Арабский | '''[[Иудаизм]]''', '''[[Каббала]]''', '''[[Комбинации знаков]]''', '''[[Кабыл]]''', '''[[Амореи]]''', '''[[Гемара]]''', '''[[Гематрия]]''', '''[[Израиль]]''', '''[[Евреи]]''', '''[[Авраам]]''', '''[[Ракурс 1]]''', '''[[Адам]]''', '''[[Башар]]''', '''[[Ангелы]]''', '''[[Иврит и Арабский]]''', '''[[Сефер Йецира]]''', '''[[Квисатц Хадерах]]''', '''[[Ментат]]''', '''[[Ха-Мим]]''' | ||
Текущая версия на 17:10, 14 апреля 2024
Книга Сефер ха-Зохар — литературный памятник еврейского народа на иудео-арамейском языке, мистико-аллегорический комментарий к Пятикнижию Моисея, и является главным источником каббалистического учения. Автором книги считается Рабби Шимон Бар Иоха́й (Рашби) — один из виднейших еврейских законоучителей, танна (мудрец, живший в период Мишны) четвёртого поколения, праведник, основоположник каббалы (согласно традиции). Ученик рабби Акивы.
Религиозная философия «Зохара» утверждает космологическое вечное бытие — потенциальной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе (Эйн Соф), существование ангелов — разумных, духовных существ, и что человек стоит выше ангелов, являясь центром и целью мироздания; а также переселение душ (метемпсихоз) и двойной суд Божий — до рождения человека, и после его смерти. Книга содержит сведения ο «движущемся по кругу» земном шаре.
«Зохар» признает пифагорейское учение о метемпсихозе (реинкарнации - גלגול). Душа, как все отдельные существа, должна возвратиться к своему источнику, но только исполнив своё назначение. Не исполнив его, она перевоплащается в другое тело и т. д. до своего полного очищения.
Концептуально
(27:76) Воистину, этот Коран восполняет для сынов Израиля, большую (часть) того, в чём они разногласят.
(62:5) Пример тех, кто (взялся) нести Тору, а после, отказался её нести, сродни примеру Аморая, несущего софери́м. Как же скверно сравнение с тем народом, который (считает) ложью аяты Аллаха! Аллах не ведет (прямым путем) Помрачённый Народ.
Теги
Иудаизм, Каббала, Комбинации знаков, Кабыл, Амореи, Гемара, Гематрия, Израиль, Евреи, Авраам, Ракурс 1, Адам, Башар, Ангелы, Иврит и Арабский, Сефер Йецира, Квисатц Хадерах, Ментат, Ха-Мим