Запрещение (Ат-Тахрим). Тафсир

▲ Предыдущий Тафсир - Развод ("Ат-Талак") ▲

Аль-Тахрим (араб. التحريم, аль-тахрим) — шестьдесят шестая сура Корана. Состоит из 12 аятов.

Название суры

Своё название сура берёт из четвёртого слова, первого аята, рассматриваемой суры:

(66:1) О Пророк! Почему ты запрещаешь (араб. تُحَرِّمُ, тухарриму) себе то, что разрешил тебе Бог, стремясь угодить своим супругам? Бог — прощающий, милосердный.

Криптоанализ частотности

Пророки и Посланники

1. Лот - 1 раз: (66:10);

2. Ной - 1 раз: (66:10);

3. Мария - 1 раз: (66:12).

Персонажи

1. Фараон - 2 раза: дважды в (66:11).

Сюжет

Сура описывает проблематику отношений (в острой фазе) в семье Пророка. Без конкретизации, "широкими мазками", прописаны конфликтные ситуации, пути их разрешения, и последствия безответственного поведения жён Пророка.

В разрез с традиционными воззрениями, идеализирующими жён пророков, в прологе (заключительной части) исследуемой суры, в качестве худшей модели проживания для женщин, представлены два персонажа: жена пророка Ноя, и жена пророка Лота. Тогда как, в качестве примера для доверившихся женщин, приведены, диаметрально расположенные в социальной еирархии, "первая леди" сверхдержавы - жена Фараона, и, отвергнутая и оболганная соплеменниками - мать Иисуса - Мария.

Анализ

Скудость повествования не даёт возможности воспроизвести в деталях картину конфликта, произошедшую в семье Пророка. Судя по всему, детали в данном случае, не важны. Однако, нам удаётся зафиксировать ряд ключевых моментов инцидента:

1. Одна из жён Пророка не проходит тест на неразглашение конфиденциальной информации (66:3);

2. Позднее, в конфликт с Пророком, оказываются вовлеченными две его жены (66:4);

3. Искуплением содеянного ими, может стать лишь искреннее раскаяние (66:4) и (66:8);

4. Последствием конфликта может стать развод с обеими жёнами (66:5);

5. В назидание непокладистым жёнам, оглашаются недостающие им качества (66:5).

Дальнейший анализ чем-то напоминает математический.

Имеем две пары примеров женщин, которых для удобства обозначим:

1. Антагонисты: жена Ноя (далее ЖН), и жена Лота (далее ЖЛ);

2. Протагонисты: жена Фараона (далее ЖФ), и Мария мать Иисуса (далее МИ).

Выдвигаем ряд гипотез:

1. Парность подачи героинь в данной суре неслучайна;

2. Сравнительный анализ характеров персонажей, покажет некоторую закономерность;

3. Данные сравнительного анализа могут быть экстраполированы на "непрорисованные" персонажи.

Гипотеза "1".

Грамматическая форма глагола «تَتُوبَا - татуба» в (66:2), имеет двойственное число, которое обозначает наличие двух лиц - двух жён Пророка.

В аяте (66:10) пара антагонистов "ЖН" и "ЖЛ", объединены в рамках категории «Отрицающие».

А пара протагонистов "ЖФ" и "МИ" группируется категорией «Доверившиеся», и парой аятов (66:11) и (66:12).

Гипотеза "2".

Первое, что бросается в глаза, это контрастирующее описание "ЖЛ" и "ЖФ".

Жена праведного пророка Лота, описана как "старуха", "отрицающая", "брошенная и уничтоженная".

На её фоне, жена Фараона, делившая супружеское ложе с персонажем, "впитавшем в себя" всю палитру человеческого грехопадения, описывается, как "доверившаяся", "спасшая" и "воспитавшая Моисея".

Как видно, формальное пребывание в "Команде Победителей" не даёт гарантии на "Happy End". Или так - "На чужом горбу в рай въехать".

Собирая фрагментарные сведения о семье Лота, "разбросанные" по тексту Корана, мы обнаруживаем наличие у него дочерей (возможно более двух). Его дочери оказались в числе спасённых, и эвакуированных из зоны ковровой бомбардировки. Дальнейшая судьба дочерей Лота, оказывается для нас важной, в процессе реконструкции модели, полученного ими, материнского воспитания. Эпизод инцеста, инициированного двумя дочерьми Лота, описанный в 19-ой главе Книги "Бытие", может поведать многое об их воспитании, а главное, о силе бессознательного женского инстинкта продолжения рода, с учетом их девственного физиологического состояния, о котором упоминается в той же главе Книги "Бытие".

В итоге, при диаметральных стартовых условиях, успеха добивается "ЖФ".

Особенности

При том, что корень nūn bā hamza (ن ب أ) употреблен в Коране 160 раз, наибольшее количество раз - 5, он употреблён в аяте (66:3).

См. также

Запрещение ("Ат-Тахрим")

▼ Следующий Тафсир - Власть ("Аль-Мульк") ▼