Жертвоприношение

Концептуально

Ни мясо, ни кровь их не доходят до Бога. До Него доходит лишь ваша ответственность. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Бога за то, что Он наставил вас на прямой путь. Обрадуй же благой вестью творящих добро. (22:37)

Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. (51:57)

Жертвоприношение Каина и Авеля

Кораническое повествование о жертвоприношении двух сыновей Адама - Каина и Авеля, не может рассматриваться в отрыве от ветхозаветного. Как, впрочем, и наоборот. Лишь соединив две истории, описывающие один и тот же эпизод, мы сможем в полной мере насладиться глубиной и красотой божественного замысла.

Обе истории, подобно элементам паззла, гармонично соединяются, выявляя изящный психологический узор человеческих отношений. Анализ текстов проведём с использованием метода Системной семейной психотерапии.

Историю необходимо начать с реинтерпретации грехопадения Адама и Евы. Предложу вашему вниманию нашу версию произошедшего:

Райский Сад, в котором пребывали Адам и Ева, это не какой-то сверхъестественный, потусторонний мир, а, как вариант, вполне знакомый нам субэкваториальный тропический лес. Более значимым, нежели описание местной фауны и флоры, является воссоздание архетипа прародителей человечества, их психологического портрета до и после грехопадения, определения самой сути грехопадения, и фиксация отклика на описываемые события в своей собственной душе.

На наш взгляд, именно понятия "времени" и "смерти", являются определяющими в "райском" и "адском" мироощущении. Разум, не знакомый с понятием "смерть", не имеет причин для маркировки явлений и событий на "хорошие" и "плохие", и воспринимает бытие целостно, всеедино. Хорошим примером может послужить "личный" опыт пребывания в утробе матери, когда-то пережитый каждым человеком. Там, в утробе, "я" - еще не "я", "я" - еще не имеет пола, национальности, религии, не знает о времени и смерти, хорошем и плохом. Плод просто пребывает в реальности, перманентно получая через пуповину гормональный материнский коктейль. Снаружи могут происходить самые разные события - ужасные, прекрасные, представляющие угрозу для жизни матери... Для плода же, происходящее будет отражаться калейдоскопом реакций его нервной системы. Вот такое состояние мы и называем "райским". (см. (53:32), где состояние плода в материнской утробе описано существительным «أَجِنَّةٌ - аджиннатун», однокоренным со словом «джаннат - Райский сад»)

И наоборот, "ад" начинается с момента рождения, деления, доселе единого на противоположности - свет-тьма, холодно-жарко, голодный-сытый, «я»-«не я»... и далее, сознание начинает обрастать ужасными понятиями: время, страх, жизнь, болезнь, смерть, конец, хорошо, плохо, прошлое, будущее…

Так вот, пока Адам и Ева, прибывают в неведении относительно смысла некоторых слов, а именно - «смерть», «бессмертие», «дети», «время»... их пребывание в тропическом лесу можно описать выражением «здесь и сейчас». Как и у диких животных, как у уличных кошек и собак, восприятие реальности наших прародителей, ещё не омрачено переживаниями о будущем, сожалением об ошибках, допущенных в прошлом, заботами о запасах пищи, о здоровье, о смерти, в конце концов.

Дерево, указание сторониться которого они получили «свыше», это «генеалогическое дерево». А процесс его ветвления начинается с зачатия ребёнка, с первого знакомства со вкусом «запретного плода» - аллегорического представления полового акта. Далее, опыт переживания нового чувства - «стыда», и следующая за ним необходимость прикрывать «срамные места».

Процесс изгнания из «Райского Сада», не был похож на депортацию, или низвержение с Царства Небесного на бренную землю. Адам и Ева все так же пребывали в тропическом саду, но вот только теперь, с осознанием своей грядущей смерти, с сожалением о допущенной ошибке, и появившихся мрачных перспективах на будущее. Отметим, что культурная среда, и тип ведения хозяйства, присущие человеческому обществу эпохи Адама и Евы, соответствует хозяйственно-культурному типу охотников и собирателей.

И вот, родила Ева - Каина…. Чтобы лучше понять причины фатального поступка Каина, нам понадобится воссоздать атмосферу, в которой рос первенец Адама и Евы. Начисто лишённые родительского опыта, сменившие райскую реальность на пугающую перспективу неминуемого конца, то и дело срывающиеся на взаимные упреки молодожёны… А на руках - живая улика, напоминание о проступке, олицетворение грехопадения - новорождённый Каин. Можно представить себе его нервозность и душевный дисбаланс, подписываемые бессознательным чувством вины, с которым рос сын Адама.

И вот рождается второй сын, которого родители нарекают Авелем. Он попадает в ещё более сложную психологическую ситуацию. Авелю приходится решать коммуникативную задачу уровнем выше. Ведь помимо выстраивания отношений с тревожными родителями, ему приходится лавировать, во взаимодействии с невротиком-братом. Периодические побои и прессинг со стороны Каина - вполне закономерное допущение в рассматриваемой ситуации.

Сравнивая формирующиеся психотипы двух сыновей Адама, отметим их различия. Загрубленный, озлобленный, жестокосердный Каин - с одной стороны, и ранимый, умеющий терпеть, но мечтающий о восстановлении справедливости - Авель, с другой. Выросший в рамках тривиальной психологической схемы - отец-мать-сын - первенец Каин, и освоивший усложнившуюся семейную модель - Авель. Можно добавить в копилку Авеля, его необремененность виной, груз которой, оказался бессознательным выбором Каина. В результате мы имеем более сложную, и тонко настроенную психику Авеля, против загрубленной и «приземлённой» - психики Каина.

Возможно описанные различия в психике, и стали определяющим фактором в выборе братьями отрасли сельхоз производства. Каин стал земледельцем, а Авель - животноводом. Выбор профессий ознаменовал собой начало следующего этапа в психологическом развитии личностей. Затронутый вопрос поднимает ещё одну неожиданную, но важную тему - одомашнивание скота.

Психологическая среда, в которой находился Авель, оказалась более насыщенной, и способствовала развитию и качественному росту личности. Общение с животными, обращение к ним по именам, ответная реакция животных, сопереживание во время болезни - развивали чуткость и эмпатию, а процесс забоя скота, наблюдение за обескровливанием и затуханием жизни животного - возвращали Авеля к вопросу собственной смертности.

Производственный процесс Каина представлял собой повторяющиеся из года в год, распланированные работы, существенным отличием которых являлся стабильный прирост посевных площадей. Запасы в закромах прогнозируемо увеличивались, а в период затишья между посевом и сбором урожая, Каин скрупулёзно считал и пересчитывал затраты и планируемую прибыль, строил планы по расширению линейки продукции и пахотных земель. И чем основательней становилось его хозяйство, и чем больший резервный фонд скапливался в закромах старшего брата, тем меньше в этой картине оставалось места для Бога. Род деятельности Каина и Авеля, как явление, знаменует собой начало перехода человеческих общин от примитивной экономики охотников и собирателей, к сельскому хозяйству, основанному на земледелии и животноводстве - в процессе «неолитической революции».

Принимая за начало истории человечества - сюжет об Адаме, описанный в Ветхом Завете и Коране, мы можем зафиксировать зарождение первой «религиозной» традиции - обряда жертвоприношения. С первых же дней «изгнания из рая», Адам и Ева жили с «полезной» привычкой, унаследованной ими из лучших дней, а именно - довольствовались ежедневным «подножным кормом»: фруктами, ягодами, овощами, орехами...

(Коран 29:60) Сколько же есть живых существ, которые не запасаются своим пропитанием! Бог наделяет пропитанием их и вас. Он — Слышащий, Знающий.

Находясь в райском состоянии, они даже и не помышляли о еде, отложенной про запас, потому что ни чувство голода, ни погодный дискомфорт, тогда ещё не имели тех негативных маркировок, которыми они обросли после «изгнания». В изменившихся условиях жизни Адама и Евы, с приходом ряда новых понятий, таких как: время, прошлое, будущее, смерть, как следствие стало появляться все больше и больше страхов и тревог, которые постепенно начали вытеснять привычное ранее состояние доверия. А в моменты озарений, супруги отчаянно пытались хоть как-то восстановливать утерянный статус-кво. Адам и Ева начали практиковать регулярные зачистки скапливающихся припасов. Излишки провианта, сгорающие в пламени костра, представлялись реальным подтверждением их доверия Богу.

Регулярное сожжение излишков еды, впоследствии получившее название - «жертвоприношение», свидетелями которого многократно становились Каин и Авель, заложило фундамент действа, позже превратившегося в неосмысленный ритуал - для одного, и в жизненно важный процесс - для другого.

Давайте же возвратимся к текстам Корана и Торы, и проиграем эпизод с жертвоприношениями.

(Тора, Книга Бытие 4:2-5) ...Авель пас стада, а Каин обрабатывал землю. Через некоторое время Каин пришёл (принёс в жертву) с даром Яхве, с плодами земли, а Авель пришёл (принёс в жертву) с жирными частями от первородных из своего стада. Авель и его дар были угодны Яхве , но Каин и его дар не были угодны Ему. Каин разгневался, и лицо его потемнело от гнева.

В этом эпизоде текста Торы не используются термины: «жертвоприношение», «курбан» или «заклание», процесс жертвоприношения дважды описан глаголом «приходить» - «וַיָּבֵ֨א», в выражении «приходить с даром». И именно при описании в Коране жертвы всесожжения в (3:183), использовано аналогичное торическому, выражение: «…пока он не придёт к нам с жертвой, которую будет пожирать огонь…», тогда как в обоих аятах Корана: о «жертве всесожжения» - (3:183); и о «жертвоприношении Каина и Авеля» - (5:27), использован один и тот же термин - «курбан».

По прочтении этого эпизода возникает два резонных вопроса: Первый - Что заставило братьев искать Божьего довольства? И второй- Каким образом Каин и Авель узнали о реакции Бога на их жертвоприношения?

Причиной, заставившей детей Адама расстаться с частью имевщегося у них имущества, несомненно была все та же нарастающая изо дня в день тревога. Та же самая тревога, которую Адам и Ева получили в воздаяние за свой проступок. Тревога и переживания за будущее, смутный страх от приближающейся и неминуемой смерти, желание вернуть утерянное Божье благоволение. Тот факт, что жертвоприношение братья совершили практически одновременно, говорит о том, что Адам установил для него определённую дату (даты), т.е., своего рода график.

Ответить на второй вопрос нам поможет все та же психология. Книга Бытие недвусмысленно проинформировала нас о том, что Авель принёс в жертву (и скорее всего через всесожжение) - «из числа лучших и жирных овец из племенного скота» (Тора, Бытие, 4:3). Другими словами, совершил поступок, в полном соответствии с предписаниями Корана и Торы на этот счёт (Коран, 2:67-71), (Коран, 15:26), (Коран, 3:92), (Тора, Бытие, 18:7), (Тора, Левит, 22:17-25). Можно представить себе состояние Авеля, после этого, достойного примера, шага. Преодолев собственную жадность, и породившее её недоверие к Обеспечивающему пропитанием Господу, Авель продолжал жить с чистой совестью, и внутренним ощущением исполненного перед Богом долга. Каин же, как уже говорилось выше, скорее всего при принесении жертвы, избрал некоторое сомнительное решение этого вопроса, возможно выразившееся в сожжении мешка-другого низкосортного зерна, сэкономив при этом, и на количестве, и на качестве. В итоге, проблема нарастающей тревоги, которая должна была разрешиться через доверительное уничтожение части урожая, не только не была устранена, напротив, удвоилась, теперь подпитываемая ещё и угрызениями совести старшего из братьев. В результате, где-то в глубинах каинской души, возможно, пустило корни гнетущее чувство сожаления.

(Коран 5:31) Прочти им истинный рассказ о (двух) сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них, и была не принята от другого. Он сказал: «Я (непременно) убью тебя». Он ответил: «Воистину, Бог принимает только от обладающих осознанностью. Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Бога, Господа миров. Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам». Душа (эго) подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его, и оказался (одним) из (потерпевших) убыток. Бог отправил ворона, (который стал) разгребать землю, чтобы показать ему, как избавиться от скверны (исходящей от трупа) его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и прикрыть скверну (исходящую от трупа) моего брата?». Так он оказался (одним) из сожалеющих.

Мы подошли к рассмотрению трагичной части повествования, причём, как мы увидим ниже, трагичной для Каина, и вдохновляющей для находящегося в смертельной опасности Авеля. Братья встречаются, лицо младшего светлое, глаза излучают умиротворение и тепло, а напротив него старший брат, контейнирующий в себе множество страхов, но бессознательно проявляющий их в виде нескрываемой злости. Безмятежность младшего брата, взбесила, и без того едва сдерживающего гнев Каина (Тора, Бытие 4:5). Предыстория отношений двух сыновей Адама, изобиловавшая сценами побоев Каином Авеля, определила ход последовавших событий. Каин в бешенстве закричал: «Клянусь! убью тебя!»...

А вот здесь и проходит водораздел, выявивший два архетипичных отношения к смерти. Носителем «правильного» отношения к смерти, о котором впоследствии философами будут исписаны горы бумаги, станет Авель. Пример его решения вопроса собственной смертности, послужит своего рода планкой, достичь, и преодолеть которую, предстоит каждому человеку. В ответ на прозвучавшую угрозу убийства, Авель доносит до рассвирепевшего брата, открытое им условие, определяющее богоугодность жертвоприношения: «…Воистину, Бог принимает только от обладающих осознанностью… (5:27)». Ключевое слово здесь - «такуа - осознанность», которое переводчики Корана на русский, ошибочно наделили смыслом - «богобоязненность». Ведь именно осознанный процесс жертвоприношения, выявляет ряд, закодированных в ритуале, философско-психологических проблем, таких как: Довольство Бога, Доверие Богу, встреча со смертью, кровожадность, благочестие.

Заслуживает внимания реакция Авеля в момент смертельной опасности, описанная в Коране. Он не пытается образумить брата, не спасается бегством, не собирается давать отпор. Создаётся впечатление, что Авель намеренно поднимает градус противостояния, игнорируя, сигнализирующий об опасности, инстинкт самосохранения. Он сообщает о своём непротивлении беспределу брата, а мольба, следующая после, раскрывает взгляд Авеля на принцип воздаяния, и его эсхатологические воззрения. Согласно представлениям Авеля, в случае совершения убийства, Каин примет на себя груз грехов лишённого жизни брата, не говоря уже о своих собственных. Воздаяние по Авелю, выглядит вполне логичным. Ведь прервав чью-либо жизнь, преступник одновременно обрубает и всякую возможность жертвы на раскаяние, исправление ошибок, и замаливание грехов.

(Коран 5:28-29) «Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Бога, Господа миров. Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам».

Последнее обращение Авеля к Каину, чем-то напоминающее проклятие, можно объяснить в рамках Божественного замысла по закреплению и усилению в прошивке ДНК Каина, факта первого в истории убийства. Чтобы последствия каинского греха, эхом отдавались в последующих поколениях.

Тора дополняет кораническое повествование существенным фрагментом. Бог проклинает Каина за преступление: «…ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не будет помогать произрастать твоим растениям, как это было раньше. Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Бытие 4:11-12). Трагедия Каина продолжает набирать обороты, и вот уже он в отчаянии начинает причитать: «…наказание мое больше, нежели снести можно! Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.» (Бытие 4:13-14). В этом безутешном крике души, необходимо отметить озвученный Каином страх, перед поджидающей его смертью, который ярко контрастирует с описанной выше реакцией Авеля.

Следующий стих Книги Бытие требует дополнительного пояснения. «И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Бытие 4:15). В этих словах прослеживается все та же забота о сохранности каинского ДНК, отмеченная нами ранее в аяте Корана. Неожиданная протекция, обретённая Каином, чем-то напоминает заботу о сохранении, занесённого в Красную Книгу, и находящегося на грани вымирания - эфиопского шакала. А следующие два стиха (Бытие 4:16-17) описывают красивый финал, этого поучительного рассказа - Каин, являющийся носителем ценнейшего, для последующей истории человечества, штамма-гена (от нем. Stamm, буквально — «ствол», «род») извращённого восприятия концепции «смерть», женится, заражая им своих потомком. Каждый человек может диагностировать в себе инфецированность «штаммом Каина», стоит ему только соприкоснуться с одним из ликов смерти. В Коране, реакция Каина описана следующим образом: «Так он оказался (одним) из сожалеющих» (Коран 5:31). Страх и сожаление - вот квинтэссенция каиновского отношения к смерти.

В аятах Корана, описывающих убийство, можно обнаружить отсылку к фрейдистскому описанию человеческой психики, где Эго является, наряду с Ид (Оно) и Супер-Эго (Сверх-Я), одной из трёх психологических сущностей, составляющих личность:

(5:30) Душа (эго) подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его, и оказался (одним) из (потерпевших) убыток.

Интересно, что ответственность за преступление Коран возлагает именно на «Эго», что созвучно с представлением Фрейда на этот счёт.

Эпизод с вороном, представленный в аяте (5:31), обыгрывающий темы смерти и ритуала погребения, описывает феноменальное для класса птиц, отношение к смерти сородича, у ворон. Среди пернатых, только вороны проводят нечто похожее на похоронный ритуал, знают, что такое смерть, и знают, что ее нужно бояться.

BBC. Птицы, которые боятся смерти

Жертвоприношение Сынов Израиля

Вот Моисей сказал своему народу: «Бог приказывает вам зарезать (араб. تَذْبَحُوا, тазбаху) корову». Они сказали: «Неужели ты насмехаешься над нами?». Он сказал: «Прибегаю (к защите) Бога, чтобы не оказаться одним из невежд». (2:67)

Они (Сыны Израиля) сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она». Он сказал: «Воистину, Он говорит, что корова должна быть не старой и не телкой, средняя по возрасту между ними. Сделайте же то, что вам велено!». Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какого она цвета». Он сказал: «Он говорит, что эта корова светло-желтого цвета. Она радует смотрящих на нее». (2:68-69)

Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова же она, ведь все коровы кажутся нам похожими. И если пожелает Бог, то мы (последуем) за верным руководством». (2:70)

Он сказал: «Он говорит, что эта корова не приучена пахать землю или орошать пашню. Она здорова и не имеет пятен». Они сказали: «Теперь ты принес истину». Затем они зарезали ее (араб. فَذَبَحُوهَا, фазабахуха), хотя были близки к тому, чтобы не сделать этого. (2:71)

Другие примеры

Вот Мы спасли вас от семейства Фараона. Они подвергали вас злостным мучениям, вырезая (араб. يُذَبِّحُونَ, юзаббихуна) ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. Это было для вас великим испытанием от вашего Великого Господа. (2:49)

Кровожадность кровопролитие

Архаическая жажда крови – неуправляемая агрессивность - отражает биологическую связь человека и природы: убийство из животного пристрастия, и страха собственного развития, очеловечивания. Характерна для человека, бессознательно влекомого на путь деградации к до-индивидуальному состоянию своего существования, в котором он становится животным и, таким образом, освобождает себя от бремени разума. Кровь, в такой ситуации, становится эссенцией жизни. Пролитие крови означает ощущение себя живым, сильным, неповторимым, превосходящим всех остальных.

Человеческие жертвоприношения

В языческом мире человеческие жертвоприношения были делом обычным – факт жестокий, но имеющий логическое объяснение. В семье первенец нередко считался отпрыском бога, оплодотворившего мать по праву первой ночи. При зачатии бог терял часть сил, и для восстановления полноценного круговорота мана первенца следовало вернуть божественному отцу.

См. также

Резать